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正文

黔地多彩的精神指路經

——貴州彝族漢語新詩簡觀

□趙衛峰

  貴州彝族人口據“六普”數據約近84萬人,約占全國彝族總人口的1/10,主要棲居于珠江上游、烏江上中游和烏蒙山區,千百年來,悠久的民族歷史文化和奇美險峻的地理環境孕育著貴州彝族古詩文化的繁茂。在以母語為基礎的口傳、敘事、山歌類作品普及茁壯的同時,古代彝族先賢的詩學專著《彝族詩文論》《彝語詩律論》先后得到發掘、翻譯整理和研究,引起了省內外詩界學界的關注,也豐富了中國古代文論寶庫。1949年以來,特別是“改革開放”至今,貴州彝族漢語新詩寫作不斷傳承和更新本民族燦爛的歷史文化,成績斐然,成為當代貴州及中國一道亮麗的民族文學風景線。

彝漢文化的心靈座標

  在貴州,彝漢文化交流較早,這源于歷史時期有識者與時俱進的智性與胸襟,尤其是明清時期不少土司、土官積極接納漢語文化,并使彝文化與之實現接軌融匯。明正德年間,哲學家王陽明貶謫到貴陽龍場,與水西土司安貴榮交情甚篤,促進了黔中文化發展,也促使彝族文學及詩歌寫作、包括漢語古詩詞的寫作起步較早。自清嘉慶時期至今,畢節七星關余氏土司家族曾出現了一門五代八詩人,留下了多卷彝漢文化交融結晶的家族詩集,可謂民族文學史上的傳奇。

  上世紀50年代至80年代,現當代貴州彝族小說、散文、劇本及傳記類、文學理論類作品百花競放,蘇曉星、余宏模、熊正國、安文新、龍志毅等作家躋身全國民族文學前沿或成為區域內民族文學代表性作家,這一時期,彝族漢語新詩部份也漸凸顯,枝葉紛紜。

  作為當代中國彝族漢語新詩的先驅者, 1936 年生于貴州福泉的吳琪拉達是新中國培養的第一代彝族詩人,他的反映歷史變革和感應時代的長詩《孤兒的歌》既是代表作,也被公認為當代彝族文學史上發表時間最早的漢語詩歌,是當代中國彝族文學標志性作品。

  1978年后至世紀之交,可謂貴州彝族漢語新詩一個成績時段,程韻和祿琴、魯弘阿立、王明貴、李光平、祿炳憲、王鵬翔、安榮祥、安志蓮、李永芳、阿哲魯仇子等50后、60后詩人先后呈現。2007年,祿琴漢語詩集《面向陽光》獲全國少數民族文學創作“駿馬獎”,奠定了她作為當代中國彝族代表性詩人地位。

  2000年以后至今,青年詩人更是層出,躋身黔省及全國性詩壇,如70后的阿諾阿布、孫子兵、陸有斌、尚遠剛、隴忠麗、李玉榮、金明忠、張國燕、羅文,80后的羅逢春、蘇勇、陸剛、龍建人、野渡、蘇升、曲爾曲色、羅鈺、趙磊等;近年來,90后的聶晰、金典、聶俊義、羅喬有、姬偉、文藝蘋等亦逐漸顯露。多代詩人的寫作實踐充實了當代貴州彝族文學及全國民族文學花園。

  期間,亦有有識者積極于本民族漢語新詩的階段整理,1999年,黃美賢編選《建國五十周年貴州彝族歷史文化文學選粹叢書·詩歌卷》,2009年,魯弘阿立等編選《第三座慕俄格——21世紀彝人詩選》,2010年,王顯編選《納雍彝族文學作品選》,這些選本是總結、保存和研究新時期彝族漢語新詩的重要資料。

  就“貴州”和“少數民族”而言,就“改革開放”后彝族漢語詩人群體的呈現,能見相對的高校環境與背景之重要,西南民族大學、貴州民族大學、中央民族大學及貴州畢節學院等相對集中地成為了一茬茬彝族詩人的出發地或成長地。高校使一代代彝族學子階段性離開故地,身心換位,“本土”成為青春的激情與記憶之源,“異地”成為成熟人生的經驗之所,更形成了他們的經驗和視野的寬敞,也促進了他們在“繼往”中“開來”。貴州彝族詩人于是也常似身兼多職的新時代“畢摩”,虔誠地守護詩性與民族性的心靈座標。

彝族漢語新詩的守望與實踐

  熱情而積極地地承載民族傳統文化元素,在堅守與汲取中出新出彩,始終是貴州彝族詩人不約而同的守望與實踐。從主題及題材方面籠統觀之,半個多世紀以來,貴州彝族漢語新詩寫作主要有以下傾向:

  民族命運敘事及時政性表達。在新中國建立及傳統媒體時代,貴州彝族漢語新詩多以反映翻身作主、民族命運狀態及思考、社會主義建設成就、感恩意識等方面的抒情描述為主。上世紀80年代前后,詩人們漸轉向人文歷史、自然景觀,民族風俗的藝術想像與通俗性表達,鄉土氣息描摩、民族文化記憶整理是基本精神資源且常是文本主線或“中心思想”。

  歷史文化敘事及民族性表達。以史詩性敘事為主干的多路徑表達傾向可謂貴州彝族漢語新詩主干,也是對悠久的古彝族詩文化傳統的一種持續回望、辨析與梳理,這充分地表明這一群體強烈的民族意識訴求。這一“尋根”立場常以民族文化傳統為精神根據地,如“烏撒情結”幾乎貫串祿琴的詩歌世界,“所有抒情的片段”似乎都是“關于故鄉的一切”,“草海”在她這兒作為記性的證物時有閃現,虛實互動。祿琴的詩亦似一片蠻荒而神秘區域的精神“指路經”,一種以今記古的詩意羊皮卷,在對“驛道,月琴”等風物與民俗的重新命名之外,她亦涉歷史故事,民族英杰等,這樣的寫作方向鮮明,又有著深切理性思考,也使她的寫作憑添了文化含金量和受到高度肯定。在民族性與地域性的持續交互中,彰顯個人性表達和藝術思考,是新時期各代詩人秉持的內在思路,如在阿諾阿布、蘇勇等詩人的寫作里,既有對民族、地方的情感認同與自豪,亦有疑慮,更能看到他們對“地方性、時代性、個人性、藝術性”的整合努力。

  地方性敘事及鄉土性表達。特定的地域是一個人一個群體自然而然的精神底盤,也是文化“尋根”立場之實在的依附與延伸的依托,相對的地理區間或一方山水又因此而更豐富多彩和濺現人文生機。類似祿琴、魯弘阿立、王明貴等的自覺而深情的呼喚,詩人們總是自然地“夢想著生命的火焰與花朵”,把民族文化與地理時空想像和融貫為一種廣義的“母語”,持續著“一份沉甸甸的牽掛和感動”。幾乎的貴州彝族詩人都或多或少地依托自然與地理環境,甚至一些詩人以此為主題、題材進行著長期觀測及表現,如安榮祥、陸剛、王鵬翔、孫子兵、陸有斌等詩人的詩集、詩作不乏“村莊的背影”“我的高原”“火塘”“索瑪花”“烏蒙”等具有地理與民族文化特征的概念性關鍵詞。如果說,民族性如心,地方性則像身,對自然地理區間的凝望與撫摸,對于詩者而言,是發自內心的持久敬意,是對生與身之“環境”的熱愛與皈依。

  個人性敘事及泛主題表達。世紀之交以來,隨著數字化環境的逐漸成熟,地理與文化的區隔限制被相對打破,彝族漢語新詩生態亦呈多樣化新變。與前輩略較之,在與網絡伴生的80后龍建人、蘇勇、野渡、蘇升及90后聶晰、金典這里,個體情感相對凸兀,現時空及日常生活的審美愈加顯要,他們與既有民族文化的關系如對神話意象想像、歷史傳說與英雄主義呈現、意識形態映現等的形式與方式有所調整;如金典寫道:“我的身體是封閉的/里面裝著散落的清晨/沉睡的幻想斜躺著/夢想有一天光能穿透那熾熱的血……滿是補丁的瀝青路/腳踩著上面/留下一個個透明的夜晚/在夜晚的路燈下/我的靈魂是敞開的”;如蘇勇寫道:“今天沒有木瓜,明天請早/用一個第二人稱的叫喚給自己/保持好心情/向大地,交出最后的黑色”,他們并不遠離“歷史與鄉土”,卻也主動設想著自我的“時間與夢”。羅逢春是貴州80后詩歌“三劍客”之一,他對漢語古詩詞的互文式譯寫與解讀曾給詩界留下較深印象,這種創意和難度的縱深“閱讀”,也是對自我精神與語言運用的主動鍛煉與提升。

  或許,最后的“指路經”其實就是自己的心靈?前輩的開拓,地域、民族的文化營養無疑有效地幫助和促進著后來者的審美方式、情感訴求、道德倫理的多維辨識及多樣實踐,顯然的是,在數字化環境里,新一代詩者的審美更多自我與現代感,個體情感特征強烈,主體性存在鮮明自在,這似可以視為新時期彝族漢語新詩的另一種生長點。相信越來越多的貴州彝族詩人會在妥善兼容當代文化的同時,在持續自我尋找、家園確認、文化尋根與關懷的進程中,更多現實想像和特色的藝術表現。

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